《六祖祭坛》是第三部

有一天，魏庭石给老师安排了一次会议。斋戒后，刺客请师上坐，与官兵们庄严地鞠躬，问道：“弟子听到了和尚的话，太不可思议了。今天，几乎没有疑问，愿有大慈悲，尤其是解释。”

老师说：“你有什么疑问，问问，我应该说出来。”

魏公道：“和尚说的，不就是达摩大师的目的吗？

“老师说：”是的。”

龚曰：“弟子听说：大摩楚华梁武帝，皇帝问云：'我一生建寺和修尚，布施斋戒有什么功德？佛法说：'没有功德。“僧侣可以说，弟子还没有达到这个原则。”

老师说：“实在没有功德，不要怀疑老祖宗的话！武帝心邪，不识法，建庙修士，布施斋戒，叫求福，加持不算功德。功德在于法身，而不是在加持的修炼中。”

老师还说：“看性是功德，平等是美德。思想没有停滞，共同的本性是真实而美妙的，这才叫功德。内心的谦卑是功德，俗是德;自性立万法是功德，身心分离是德行;不离自己的本性是功德，不沾沾自喜是德行。如果你寻找一个有功德的法身鬼神正法，但照着这个去做，那才是真正的功德。一个人若修功德，心不轻，常实行世尊。心常轻，常自足，即自得其乐;自性是虚妄的、虚幻的，即自不道德;我为自己傲慢，我总是鄙视一切。

“善学识，不间断的思想是功德，直截了当的行动是美德;修身修为功德，修身为德。

“良好的知识和功德必须在自己的本性中看到，而不是通过奉献所寻求的。这是功德和功德的区别。武帝不知道真相，不是我老祖宗知道的。”

刺客又问：“弟子们经常在僧侣和居士中念阿弥陀佛，他们希望出生在西方。请问和尚说，你要生另一个吗？愿它值得怀疑。”

老师说：“让君子好好听，慧才能说话。在雅典卫城，主说西方引用经文显然并不遥远。若讲，有十万八千里，也就是身中的十恶八恶，也就是离得很远。说得很远，因为它的根源;近在咫尺，为它的智慧。人有两种，法律之间没有区别;混淆是有区别的，看到它是有延迟的。妩媚诵佛而居其中，启人净心。这就是为什么佛陀说：'如果你的心是清净的，那就是佛陀的土地是清净的。“大使，一个东方人，但心地纯洁，他是无罪的;西方人虽然心地不纯洁，但也有忧愁。东方犯罪，佛陀在西方生存;西方人犯了罪，靠念佛生存的国家在哪里？不知本性，不知身净土者，愿东西;开悟的人无处不在。这就是为什么佛陀说：“无论你住在哪里，你都会永远快乐。“使者，心心万物，西方不远;如果你的心不仁慈，就很难念佛而圆寂。

“现在我们劝善知，先除除十恶，即行十万，再除除八恶，也就是八千多。想着性爱，常常直走直叙，到弹指的地步，然后去看佛。使者，可是做了十件好事，何必更舍得死呢？有十恶之心，佛为何会来迎接他？如果你意识到没有生死之道，你只会在一瞬间看到西方;若不觉悟，念佛求生，陆遥又怎么可能到呢？慧能和众人瞬间就向西移动了，现在就要见面了，要不要见面？”

众人敬礼道：“如果在这里看到，何必死？愿僧侣们仁慈，他们将出现在西方，他们将被看到。”

老师说：“人，人是城，眼、耳、鼻、舌是门;外面有五扇门，里面有一扇故意的门。心是大地，性是王道。君王住在心里，性在君王，性不去君王;性存在于身体和心灵中，性进入身体。佛陀在性爱的中间，不要在身体之外寻求。自我意识是有情众生，自我意识是佛。慈悲是观音，喜是世之，能量是清净，直是弥陀。人和我是须弥，贪婪是海水，烦恼是海浪，毒是恶龙，虚荣是鬼神，尘是鱼和。贪婪是地狱鬼神正法|《六祖祭坛》是第三部，愚蠢是野兽。

“善知，常行十善，天必来;除了我，须弥倒下了;贪婪，大海枯竭;没有烦恼，波浪也消失了;毒药去掉了，鱼龙是绝对的。心地意识放大光明，六门清净，六欲破天;自性内在闪耀，三毒消，地狱等罪孽消一时，内外清西清。如果你不这样做，你怎么能到达那里？”

众人听到这话，纷纷祈祷，叹息道：“好！吟诵说：“法界的一切众生，听者必得觉悟。”

老师说：“好知识，想修行，在家就能得，不由得在庙里。如果你不在寺庙里修炼，你就会成为西方人心中的邪恶。但心是纯洁的，也就是西方的自性。”

魏公又问：“你在家怎么修炼？愿意当教授。”

老师说：“我和大众说《无相颂》，但按照这种做法，我和我之间永远没有区别;如果你不按照这个来练习，剃光头发有什么好处呢？“宋说：

“心安宁时修禅有什么用，持戒有多难，直了又如何修禅！

仁是孝顺父母，义是相悲。

让谦卑和谦卑，忍受邪恶。

如果能钻柴生火，淤泥就会生出红莲花。

苦涩的词是良药，但邪恶的耳朵是好词。

改革将产生智慧，保护心胸短板的不道德者。

日常使用总是有益的好再定运势网，开悟不是由于给钱。

菩提只从心里寻求，何必费心从外界寻求奥秘呢？

我听说，按照这种做法，西方只是目前。”

施甫说：“善知要时常照经修，见己本性，成佛。时间不相待，大家散去，我回到曹习身边。如果他们有疑问，他们会来问对方。”

那时候的刺客和官僚都是好男好女，他们开悟、相信、追求。